Domingo, 2 de abril 20223
Historia
LAS RABONAS
El largo periodo
de tiempo desde la guerra de la Independencia, las guerras de la consolidación
de la República y la guerra del Guano y el Salitre, entre finales del siglo
XVIII y todo el siglo XIX, tienen en común entre otras cosas, la presencia
permanente de las «rabonas» en el Ejército, tanto en la vida de guarnición
(en los cortos periodos de paz) como en la guerra
Pero,
¿Quiénes eran las rabonas ?, la definición del término en el Diccionario de la
lengua española (2019) menciona:
“Mujer que solía
acompañar a los soldados en las marchas y en campaña ”, El Diccionario de
Peruanismos de Pedro Paz Soldán (1884)dice de ellas con una
connotación abiertamente discriminatoria y racista, lo siguiente:
…La rabona es una india de raza pura, pequeña, maciza
y cuadrangular, hideuse, que va siguiendo abnegadamente al soldado peruano por
los desladeros de la sierra, por los arenales de la costa,
por entre los fuegos de la batalla, y llevando a cuestas a sus espaldas, en un
enorme rebozo de bayeta, anudado sobre el pecho, los úles de
cocina, el fruto de sus entrañas, la fajina para prender el fuego,
¡un hogar entero! … Las razas de la costa o litoral no han producido nunca
este tipo, que sería sublime y digno de idealización, si su fealdad y
asquerosidad esquimales, no la pusieran enteramente fuera de toda especulación mientras que
Alberto Tauro del Pino en su Diccionario enciclopédico ilustrado del Perú (2001)
reere:
Mujer que
acompañaba y atendía al soldado peruano durante las campañas militares de la guerra
emancipadora, tanto en el bando realista como en el patriota,
la necesidad de emprender largos recorrido dependiendo de la resistencia
del hombre andino reclutado como soldado, creó la necesidad de concederle el
derecho a una rabona o mujer de compañía, capaz de atender sus necesidades.
De este modo los servicios auxiliares eran menos costosos
y solo se desnaba a los oficiales. La tropa de rabonas
solía marchar a la retaguardia...
El grueso del
personal de tropa del Ejército durante el siglo XIX, estaba constituido por
indígenas que provenía de las alturas de los Andes, consecuente con esto, la
rabona era una mujer indígena, pobre, quechua hablante: esposa, pareja sentimental,
hermana o madre del soldado, que lo acompañaba desde su reclutamiento forzoso
(leva) en su terruño hasta los cuarteles en las ciudades, ellas se instalaban
en canchones a inmediaciones a este, en una suerte de covachas construidas con
medios de fortuna (ramas, telas, maderas, hojas) (Parra,1979) y eran las
encargadas de adquirir los ingredientes necesarios para confeccionar el rancho diario
de la tropa, empleando el “prest ” asignado a cada hombre de la unidad de tropa.
A una determinada hora se le permitía los clases y soldados salir del cuartel
para dirigirse donde las rabonas para pasar sus alimentos, tiempo que era
empleado además para
afianzar los vínculos afectivos existentes entre
ellos y su rabona. Existían algunas excepciones, como el caso de guarniciones
alejadas de las ciudades, por ejemplo, el fuerte San Ramón en Chanchamayo,
donde las rabonas vivían dentro de la instalación
militar, como lo describe el entonces capitán de artillería Emilio
Castañón en sus memorias inéditas (IRA):
… con un
intervalo de cuatro metros, estaban los departamentos de la comandancia, mayoría,
cuartos de oficiales, cuadra de tropa, cuadra de las mujeres de esta, la cantina
y el almacén. Delante del fuerte había una plazoleta, bien despejada, en cuyo
costado fronterizo aquel, estaba la ranchería de las “amorosas”, donde
permanecían durante el día hasta el toque de retreta, que se recogían…
Cuando se
iniciaban operaciones militares y había que trasladar a las unidades a lugares
lejanos, las rabonas se desplazaban ya sea por vía marítima como quedó
registrado en los libros de bitácora de los diferentes buques de nuestra armada
(Carvajal, 2002) o vía terrestre, encuadrándose ellas en la
«cola” del
destacamento de marcha al empezar el desplazamiento.
Esto se debe a que eran ellas las que levantaban los
campamentos o vivac recogiendo las ollas, esteras, utensilios y cuanto
llevaban para el servicio de los soldados, pero faltando algunas horas para la
llegada al punto final de la jornada diaria, el proceso se invertía y ellas
solas sin la dirección de algún oficial o clase se adelantaban a las tropas en
marcha para montar el vivac, recoger combustible para la cocción de alimentos, recolectar
agua, atender a sus hijos menores de edad y conseguir alimentos en el campo o
poblaciones aledañas, lo que implicó un alto organización
y liderazgo. Cuando la tropa llegaba a su desno
diario, el campamento improvisado se encontraba montado, la comida en
preparación y las rabonas esperando a sus soldados (von Tschudi, 2003). Se
encargaban adicionalmente del aseo y arreglo de sus uniformes y eran las
enfermeras de la tropa cuando se enfermaban o caían heridos en combate. Sin
embargo, también cumplían un papel muy importante al compartir con el soldado
el afecto y cariño, evitando con ello la deserción del personal de tropa producto
del desarraigo de su erra y familia. El origen del término rabona es
bastante controversial, una de las explicaciones más aceptada es que ellas marchaban
ocupando el último lugar de la caravana militar” (Villavicencio, 1997), dicho
de otra manera, en la “cola” del destacamento o “rabo” del
mismo. Muchas respetables opiniones de investigadoras contemporáneas de organizaciones
feministas consideran por esteAcuarela de
Francisco “Pancho” Fierro, muestra a un soldado de infantería con rie al
hombro y guitarra en otra mano, seguido por su rabona que lleva una esterilla y
sus utensilios de cocina a la espalda. Imagen tomada de la página web www.losempos.com.
En el
Ejército se conoce con el término “vivac” al campamento improvisado donde las
tropas pernoctan.
…y si no
conseguían leña propiamente dicha, entonces recolectaban chamiza, que es una
leña menuda y también champas o paste seco duro, y taquia o estiércol de
camélidos. (Denegri, 2015). El término
“cola” aún es parte del lenguaje coloquial del personal militar en el Peru-
Fotografía del archivo Courrent en donde
se aprecia a soldado peruano y su rabona durante la guerra del Guano
y el Salitre. Archivo Courrent de la Biblioteca Nacional del Perú.
hecho, que el
término rabona es despectivo (Barrig, 2019). Sin embargo, luego de haber
explicado el motivo lógico por el cual ellas ocupaban el último lugar entre los
destacamentosde marcha, es entendible que el término sea coloquial y no despectivo. Otra de las
explicaciones es que “durante la guerra de la Independencia para ingresar al
servicio era obligatorio cortarse el pelo, al igual que a las mulas se les
cortaba el rabo por el miedo a las alimañas” (Villalobos, 2019), esto se basa
en el hecho que el término rabón significa “que en el rabo más corto de lo
normal o carece de él” (DLE, 2019). Nanda Leonardini en su artículo:
Presencia femenina durante la guerra del Pacífico. El
caso de las Rabonas (2014) menciona: “…Mal vista por la sociedad
conservadora de su época por romper con esquemas prestablecidos, así como por
las autoridades castrenses no solo por su sexo, sino por su miserable aspecto,
para “disuadirla” en su empeño era humillada cortando de raíz el único atributo
de hermosura feminidad que la pobre poseía: sus largas y negras trenzas”. En la
cita, la autora afirma sin fundamento que existe una intensión de disuadir a
las rabonas en su empeño de seguir a su soldado durante su servicio militar,
cuando más bien, las rabonas era fundamentales para asegurar el servicio de
alimentación, campamento, atención de enfermos y heridos, etc.
Siendo aceptadas por la oficialidad como una necesidad
vital ante las inmensas carencias de organización y
logística de nuestro Ejército en el siglo XIX. En cuanto al corte del cabello,
no se realizaba con la intención de “humillarlas”, esto era un requerimiento
mínimo de salud e higiene tanto en hombres como mujeres en una época en la que
era muy dicil implementar medidas sanitarias de control de parásitos en la tropa
En América latina,
durante el siglo XIX e inicios del siglo XX se registró la partiipación de las mujeres
en los ejércitos, con diferentes nombres como: “soldaderas” o “adelitas” en
México, “cantieras” en Chile, “juanas” en Colombia, “troperas” en Ecuador, etc.
Sin embargo, las características del servicio de las rabonas peruanas eran
únicos y parculares, siendo muy similar al de las rabonas bolivianas, con quienes compartían
una cultura muy cercana. Como ejemplo de estas diferencias, las cantieras chilenas vestian uniforme, percibían unaremuneración
similar a la del soldado y eran reconocidas formalmente por el Ejército de su
país como un elemento auxiliar en campaña, teniendo un efectivo mucho menor que
en el Perú y Bolivia (Villacaqui, 2019).En el Perú, el Ejército no reconocía oficialmente
la existencia de las rabonas, a pesar que eran parte vital de la vida cotidiana del
cuartel o campaña. Sin embargo, se llevaba muchas veces un registro
interno de las rabonas de las unidades de tropa con la indicación del soldado
al que pertenecían (ACEHMP, 1879), tampoco se les
asignaban la ración de comida ni dinero. Estas valientes
mujeres se alimentaban de la ración del soldado y lo
que conseguían en campaña. Ellas no tenían ningún tipo de derecho
dentro de la institución armada. La existencia de las rabonas no pasó
desapercibida para algunos extranjeros en nuestro país, quedando registrado
varias narraciones. Al respecto se reproduce algunas citas de dos de los
principales observadores extranjeros. La escritora y feminista francesa de
ascendencia peruana Flora Tristán, quien fue espectadora de la guerra civil de
1834 y los aprestos bélicos de Arequipa en aquella revolución, escribió en su
libro Memorias de una paria (2003) lo siguiente:
…Cargan sobre sus
mulas, las marmitas, las tiendas y, en fin, todo el bagaje. Arrastran en
su séquito una multitud de niños de toda edad. Hacen parr sus mulas al
trote, las siguen corriendo, trepan así las altas montañas cubiertas de nieve y
atraviesan los ríos a nado llevando uno o a veces dos hijos sobre sus espaldas.
Cuando llegan al lugar que se les ha asignado se ocupan primero descoger el mejor sio para acampar. Enseguida descargan las mulas, arman las tiendas,
amamantan y acuestan a los niños, encienden los fuegos y cocinan. Si no están
alejadas de un sitio habitado van en destacamento en busca de provisiones. Se
arrojan sobre el pueblo como bestias hambrientas y piden a los habitantes
víveres para el Ejército. Cuando los dan con buena voluntad no hacen daño
alguno; pero si se les resiste se baten como leonas y con valor salvaje triunfan
siempre de la resistencia…
Unos años
después, Johann von Tschudi, viajero, naturalista y lingüista
suizo, en su obra
El Perú
esbozos de viajes realizados entre 1838 y 1842.
En los
Ejércitos hay casi siempre tantas mujeres como hombres. Cuando Santa Cruz entró
en Lima, su Ejército consistía de 7000 hombres seguidos por 6000
mujeres……Llegan mucho antes al previsto lugar de descanso. Al llegar buscan
leña para el combustible, cocinan la merienda que llevan consigo
y esperan a sus esposos, hermanos o hijos con la comida
preparada. En las inhóspitas y
solitarias regiones montañosas, esta preocupación tiene un valor incalculable
ya que sin ellas la tropa moriría de hambre. Estas mujeres no causan molestia
alguna forman rápido de las columnas, al contrario lo facilitan al aliviar a
los soldados de parte de sus trabajos y les proveen descanso y alimentación
adecuada. También se proveen de sus propias necesidades y ni el Estado ni los
comandantes de las tropas se preocupan de ellas.
Existiron otros
relatos de extranjeros sobre las rabonas, como el del general español Andrés
García Camba actor y testigo de la guerra de la Independencia del Perú, quien
describió el intento del virrey Pezuela de desterrar la “perniciosa
costumbre de que un ejército de mujeres siguiera a las tropas en sus
expediciones” , así como la participación activa de ella en el combate de Umachiri (Villacaqui, 2019), otro eminente extranjero en nuestro país, Sir
Clements Markham,
en su libro La guerra entre el Perú y Chile (1883) describió sorprendido
los valiosos servicios que prestaron la rabonas al Ejército del Perú en esta
guerra (Villacaqui,2019) un fragmento reseña: El agua es escasísimo y precioso elemento en los
arenales del Perú, más la rabona casi siempre se ingenia para tener con que
humedecer los labios del herido. Otras veces, puede vérsela buscando el yacente
cadáver de su amado e imprimiendo en sus labios el último beso, indiferente a
las balas que silban en su derredor”. Por otra parte, en el arte destaca la
controversial imagen sobre la rabona de Paul Marcoy (Miseres, 2014) en
su obra Voyage de l’Océan Pacique a l’Océan Atlatique, atravérs l’
Amerique du Sud.(1864), en este grabado se representa a la rabona como una mujer
con todo el menaje a cuestas, vestida con harapos, con una severa mirada adusta
e incluso cargando el fusil del soldado que le da la espalda en el grabado.
En nuestro país, Manuel Atanacio Fuentes en su obra:
Apuntes históricos, descriptivos, estadísticos y de costumbres (1985),
incluye cinco imágenes sobre las rabonas del archivo del fotógrafo Eugene
Courrent y de acuarelas de Pancho Fierro que nos permite apreciar a través de
las imágenes, los diversos trabajos que realizaban estas denodadas mujeres y su
acción con el soldado (Miseres, 2014). Sin embargo, el cuadro que identifica a la rabona
definitivamente es la obra del pintor español radicado en Lima, Ramón Muñiz en
su óleo llamado El repase (1888). El cuadro está ambientado en la toma
del pueblo de Chorrillos el 13 de enero de 1881, donde se puede apreciar a un
soldado peruano caído, siendo defendido por una rabona quien intenta detener al
soldado chileno que está a punto de “repasar” al soldado, en el suelo se puede
ver a una criatura hijo de la rabona y el soldado peruano (Leonardini,
2014).
Las rabonas
estuvieron presentes en todas las campañas militares desde la guerra de la
Independencia, integrando los Ejércitos de ambos bandos, a lo largo de los conflictos.
EL argentino Del Mármol describe el accionar de la mujer
quechua, aimara así: “Cuando ascendía a la
cuesta, era verdaderamente conmovedor el espectáculo que ofrecían unas 300 o
500 rabonas, descendiendo hacia Tacna con sus hijos a la espalda, sus ollas de
comida en la mano, las lágrimas en los ojos y una queja dolorida en los labios”
Paul Marcoy era el seudónimo del francés Laurent
Saint-Cricq, integrante de una expedición científica del gobierno francés a la
Amazonia entre 1843 y 1847
Los
soldados chilenos “repasaban” a los soldados caídos en el combate, incluso si
se encontraban gravemente heridos e incapaces de continuar el combate, en fragrante
crimen de lesa humanidad, hechos descritos con la mayor naturalidad por varios
autores chilenos de dicha época.
internacionales y
revoluciones del país y muy particularmente durante la guerra del Guano y del
Salitre en donde acompañaron al soldado en todo momento,
como fue registrado en los desplazamientos del Regimiento de artillería
2 de Mayo desde Ayacucho a Pisco a pie y de ahí a Iquique
en barco o el batallón Zepita que con el entonces coronel
Andrés A. Cáceres, se trasladó desde el Cusco a Arequipa a pie, de esta ciudad
a Mollendo en ferrocarril y de ahí a Iquique en barco, en todo
momento con sus fieles rabonas. Existen algunos relatos sobre su participación
en combate que quisiéramos destacar, como el del señor Francisco Mostajo en su artículo
La rabona, heroína nacional publicado en el diario La Crónica en el año
1952 y reproducido por Freddy Bruno y Maribel Pacheco en su tesis:
La participación de la mujer durante la guerra
con Chile, el caso de las rabonas (2014), se trata de
la narración de la muerte de un joven sargento que cae luchando en la
cuesta del cerro San Francisco en el intento detonar los cañones chilenos y la
reacción de su rabona quien: “…como loca, furiosa y los ojos llenos de
lágrimas, se arroja sobre él, luego de abrazarlo y besarlo desesperadamente, le
arranca el rifle que aún lo sostiene con fuerza, para ocupar su puesto al
frente de la compañía; y clamando venganza toma cartuchos de las mantas de los
soldados, para seguir avanzando sobre el enemigo, disparando…” lastimosamente,
ella tiene que replegarse con los soldados al no recibir refuerzos e iniciarse la deserción de nuestro aliado e inician el penoso
desplazamiento a Tarapacá por el desierto del Tamarugal. Participa en la
gloriosa jornada del 27 de noviembre, venciendo al enemigo, pero sale herida en
un brazo por su temeridad, las gigantescas penalidades y carencias en la retirada
hacia Arica por los contrafuertes andinos y desiertos, ocasionará que muera
esta anónima heroína peruana. Existe un caso emblemático, que permite grafiar
la presencia de las rabonas en las acciones de armas, y el silencio absoluto
del país frente a su valiosa participación en las operaciones
En 1898 llegó a
nuestro país la misión militar francesa, encargada de reformar a nuestro
ejército e institucionalizarlo, tomado una serie de medidas con miras a la
profesionalización dela fuerza, una de sus primeras medidas fue desterrar la figura
de la rabona, organizándose a partir de entonces las juntas económicas de
rancho de tropa que administraban los víveres y medios económicos requeridos
para la confección del rancho de tropa, de acuerdo a normas estrictas de
salubridad y nutrición, con raciones reglamentarias, a horarios establecidos y en
comedores centralizados en donde el personal de tropa empezó a pasar sus
alimentos en forma conjunta. De igual manera, se organizaron los servicios logísticos
que permitieron cubrir necesidades de abastecimiento, mantenimiento y sanidad en campaña solucionando el
problema de soporte logístico al ejército en operaciones. A pesar del silencio
e indiferencia del Estado peruano, la discriminación de la sociedad del siglo XIX
y la incomprensión de su valioso papel en los momentos difíciles del Perú, su figura
a perdurado en el tiempo, siendo en vísperas de nuestro bicentenario como
República, el momento oportuno para que el Estado, el Ejército y la sociedad
peruana en su conjunto reconozcan su valor, heroísmo y espíritu de sacrificio,
de tal manera que su recuerdo sirva de ejemplo y orgullo a las nuevas
generaciones de peruanos.
La compañía minera Antamina espera obtener la aprobación de la Modificación del actual Estudio de Impacto Ambiental (MEIA) el último trimestre de este año, afirmó Víctor Gobitz, presidente de la segunda productora de cobre a nivel nacional.
Inicialmente la minera tenía previsto lograr la aprobación de tal permiso para fines del año pasado, sin embargo las autoridades aún no dan el visto bueno al MEIA del proyecto.
“LA RESPUESTA DE LA SEGUNDA RONDA DE OBSERVACIONES DEBERÍA LLEGAR A FINES DE ESTE MES DE ABRIL, AHÍ NOS DAN 10 DÍAS PARA ABSOLVER, Y LA TERCERA DEBERÍA LLEGAR EN MAYO. ENTONCES UNA VEZ QUE SE TENGA EL PERMISO AMBIENTAL, ESTO GATILLARÁ PARA QUE EMPECEMOS A SACAR TODOS LOS PERMISOS DE CONSTRUCCIÓN, DIRÍA YO QUE LA INVERSIÓN EN OBRAS EMPEZARÍA EL SEGUNDO SEMESTRE DEL AÑO 2024”, SOSTUVO.
